[FM Riachuelo 01\/03\/2017] Se inicia el mes de lucha por el derecho de las mujeres, que tendr\u00e1 como eje central el d\u00eda 8 de marzo Dia Internacional de la Mujer y que este a\u00f1o ser\u00e1 objeto de un Paro Internacional de Mujeres, contra todas las formas de violencia, el patriarcado y una sociedad m\u00e1s justa e igualitaria para todas y todos los que la habitamos. Reproducimos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n
[Por Jorge Falc\u00f3ne* \u00a0\/ Resumen Latinoamericano\/1 de Marzo 2017]<\/p>\n
Analizar los or\u00edgenes de la dominaci\u00f3n masculina sobre las mujeres, \u00a0plantea la duda acerca de si es necesario sexuar el pasado o no, es decir, indagar qui\u00e9n hac\u00eda cada cosa y porqu\u00e9.<\/p>\n
Ocurre que hacerlo nos permite conocer c\u00f3mo el ser humano pas\u00f3 de una clara diferencia biol\u00f3gica a una divisi\u00f3n sexual del trabajo y la posterior dominaci\u00f3n. El hecho de dar vida, esta primera divisi\u00f3n del trabajo en funci\u00f3n del sexo, no implica la explotaci\u00f3n de un sexo sobre otro ya que puede paliarse evitando la existencia de asimetr\u00edas en el reparto de trabajo. Ha sido el patriarcado quien legitima e institucionaliza una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n, inscribi\u00e9ndolo en una supuesta naturaleza biol\u00f3gica. Son las mujeres las que al criar, producen los futuros sujetos sociales destinatarios del trabajo humano.<\/p>\n
Los primeros encuentros sexuales de los que se tiene constancia son entre Neardenthales y Sapiens, hace 65.000 a\u00f1os.<\/p>\n
Aunque es muy dif\u00edcil conocer a ciencia cierta c\u00f3mo eran las relaciones econ\u00f3micas, sexuales, sociales en las primeras etapas del ser humano, si nos remontamos al Paleol\u00edtico la autosuficiencia era igual en hombres y en mujeres, con una repartici\u00f3n similar entre todos los miembros del grupo.<\/p>\n
Exist\u00eda cooperaci\u00f3n. La educaci\u00f3n de las cr\u00edas era asumida por el grupo; aunque es muy probable que la aparici\u00f3n del protolenguaje se debiese a las mujeres. Apenas era conocida la paternidad; las relaciones sexuales no eran controladas por la comunidad, eran relaciones m\u00e1s o menos libres y aunque exist\u00edan implicaciones emocionales, debido por ejemplo a la forma de mantener relaciones cara a cara (\u00fanico en bonob\u00f3s y en humanos) y que las relaciones no eran duraderas en el tiempo, el \u00fanico parentesco conocido era la maternidad. Las hembras copulaban con varios machos y no se conoc\u00eda la relaci\u00f3n entre coito y embarazo.<\/p>\n
Se tiene constancia de que la recolecci\u00f3n fue vital para el grupo, y la caza, al contrario de lo que se cree, fue en la mayor\u00eda de las ocasiones para complementar la ingesta de vegetales. Sobre la caza tambi\u00e9n se ha dicho mucho, como que era cosa de hombres: Ni era la actividad m\u00e1s importante ni estaba asumida solo por hombres. Las mujeres y los hombres en un principio carro\u00f1eaban, ya que no se ten\u00eda un metabolismo adaptado para cazar. Y a medida que sus cuerpos se fueron adaptando ambos sexos compart\u00edan la tarea de conseguir alimento matando a otros animales.<\/p>\n
Con el paso de mucho tiempo y tras perfeccionar la caza, esta pas\u00f3 a ser la actividad principal para conseguir alimento en \u00e9pocas de escasez de recursos. La recolecci\u00f3n devino necesaria para alimentar a los machos en sus expediciones para conseguir alimentos, con lo que las mujeres alimentaban a los hombres, y los hombres al grupo entero. Adem\u00e1s los machos se convirtieron en personas entrenadas y vigilantes que acostumbraban a expresar agresividad.<\/p>\n
Del sexo sin necesidad de monogamia, pasamos a una sociedad basada en parejas, debido al conocimiento de la paternidad. Ya en el Neol\u00edtico, con la ganader\u00eda, las sociedades apreciaron c\u00f3mo cuando separaban a las hembras de los animales machos, estas no se quedaban embarazadas.<\/p>\n
Ahora, que los hombres sab\u00edan qui\u00e9nes eran sus hij@s, y con la agricultura asentada, la propiedad privada cobr\u00f3 m\u00e1s fuerza. Les interesa aprovechar la fuerza de trabajo de sus hijos\/as para cultivar sus tierras y explotar sus recursos. Todas las investigaciones apuntan a que la mujer o invent\u00f3 o perfeccion\u00f3 la agricultura. Cuando sus cultivos agotaban los suelos, el grupo deb\u00eda \u00a0trasladarse de sitio, por lo que el registro arqueol\u00f3gico demuestra c\u00f3mo el Patriarcado se asent\u00f3 antes en sociedades instaladas cerca de los deltas de los r\u00edos, que autoregeneraban el suelo, ya que para trasladarse era un inconveniente cargar con cr\u00edas. Sin embargo, en las sociedades con recursos interesaba que la mujer tuviese hij@s. La familia (de\u00a0famulus<\/em>: conjunto de bienes del patriarca), aparece, y debido a su potencial econ\u00f3mico destierra a las sociedades que apostaban por huir de la monogamia y que practicaban la cooperaci\u00f3n de todas las personas. Como se ver\u00e1,\u00a0el patriarcado aparece ligado a los or\u00edgenes de la acumulaci\u00f3n capitalista<\/strong>. La simbolog\u00eda es muy importante en todo este proceso. Los antepasados de estas sociedades ya conoc\u00edan el ciclo menstrual y lo relacionaban con la luna. A partir del asentamiento del patriarcado se le comienza a dar m\u00e1s importancia al sol (por su relaci\u00f3n con la agricultura). Es decir, esta simbolog\u00eda nos muestra la gravitaci\u00f3n de la econom\u00eda y el aumento del poder en el desarrollo de las sociedades.<\/p>\n Al analizar esqueletos de individuos sujetos a este tipo de organizaci\u00f3n, comprobamos c\u00f3mo los dedos del pie de la mujer, sobre todo el dedo gordo, ha sufrido la p\u00e9rdida del cart\u00edlago (debido a la postura que ejerc\u00edan al agacharse a moler grano).<\/p>\n Y si observamos a muchos individuos, es curioso c\u00f3mo en los hombres aparece una hendidura en la r\u00f3tula, lo que indica que pasaban mucho tiempo con las rodillas flexionadas (sentados), lo que casi no aparece en las mujeres: debido a que despu\u00e9s de la jornada laboral estos pod\u00edan descansar, mientras que la mujer ten\u00eda que encargarse de otras labores.<\/p>\n Un gran error a la hora de criticar la dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer, y su limitaci\u00f3n al plano dom\u00e9stico, es ver estas actividades como el mantenimiento de l@s hij@s, solamente como necesario para la subsistencia, pero no como lo que verdaderamente es; una actividad econ\u00f3mica. La mujer trabajaba tanto dentro como fuera de casa, aunque las unidades dom\u00e9sticas no eran iguales a como son ahora, ser\u00eda muy injusto considerar estas actividades simplemente como \u201cactividades familiares o dom\u00e9sticas\u201d. En esta nueva etapa de organizaci\u00f3n social, se tiene constancia de que l@s ni\u00f1@s con 10 a\u00f1os ya trabajaban en el campo, y se conoc\u00edan m\u00e9todos para que la mujer tuviese m\u00e1s hij@s (se han encontrado figuras que mostraban a dos individuos imitando posturas sexuales que observaban en los animales)<\/p>\n La agricultura dio lugar a nuevas formas de relacionarse, y a la acumulaci\u00f3n de bienes (animales, utensilios, etc.), lo que llev\u00f3 a la aparici\u00f3n de rangos y jerarqu\u00edas. A mayor acumulaci\u00f3n de bienes se gan\u00f3 mayor peso social. Tanto el esclavismo, como el feudalismo y el capitalismo \u2013 con variantes particulares \u2013 sostuvieron estas estratificaciones sociales y de g\u00e9nero.<\/p>\n Del Voto Femenino a las piqueteras<\/strong><\/p>\n Plantear el tema del cambio de rol de la mujer en la sociedad argentina en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os exige establecer previamente la existencia de una doble imagen: aceptar, por una parte, la actividad habitualmente silenciosa pero indudablemente importante de la mujer en la cotidianeidad, como resultado de una estructura tradicional que le asignara el rol de art\u00edfice y sost\u00e9n del hogar y de la crianza de l@s hij@s, y reconocer, por otra parte, su lucha infatigable para obtener un lugar destacado, semejante al del hombre, en la organizaci\u00f3n institucional del pa\u00eds.<\/p>\n Desde una visi\u00f3n simplista, el hecho que suele aparecer como punto de inflexi\u00f3n y que marca una modificaci\u00f3n sustancial en la inserci\u00f3n de la mujer en la vida institucional argentina es la obtenci\u00f3n del voto femenino, a partir de la sanci\u00f3n de la ley 13.010, en septiembre de 1947, la cual hab\u00eda sido alentada por el peronismo desde su campa\u00f1a electoral previa a las elecciones de 1946, en las que conquistara el gobierno por primera vez, y que hab\u00eda servido, durante su tratamiento en el Congreso Nacional, de tema recurrente en muchos de los discursos del Presidente y de su esposa. En especial era ella quien insist\u00eda con la pronta sanci\u00f3n de esa ley, que se hab\u00eda transformado en uno de los objetivos primordiales de su pr\u00e9dica, lo que sumado a su infatigable lucha por los derechos sociales le vali\u00f3 ser reconocida por el nombre con el que finalmente alcanzar\u00eda la inmortalidad y la estatura m\u00edtica:\u00a0Evita<\/strong>.<\/p>\n No era \u00e9ste, sin embargo, el primer proyecto que consideraba la posibilidad de otorgar a la mujer una paridad de derechos pol\u00edticos con el hombre. Hab\u00eda existido, en 1927, en San Juan, durante la gobernaci\u00f3n del Dr. Cantoni, una ley que otorgaba el voto femenino y gracias a la cual, en 1934, la Dra.\u00a0Ema Acosta<\/strong>\u00a0hab\u00eda logrado acceder a una diputaci\u00f3n; y en los veinte a\u00f1os anteriores al proyecto de ley de 1947 se hab\u00edan presentado una variada cantidad de iniciativas al respecto que, sin embargo, no hab\u00edan resultado exitosas. Pueden citarse, entre ellos, los del Dr. Alfredo L. Palacios en 1915, basado en estudios de la Dra. Dellepiane, de la\u00a0agrupaci\u00f3n femenina \u201cJuana Manuela Gorriti\u201d<\/strong>, solicitando los derechos civiles de la mujer, y los de 1919, 1922, 1925 y 1929. En 1926, la sanci\u00f3n de la ley 11.357 derog\u00f3 las disposiciones de las Siete Partidas y las Leyes de Toro, impuestas en el Nuevo Mundo por los espa\u00f1oles y que hab\u00edan reglado durante cuatrocientos a\u00f1os las relaciones entre los sexos. Gracias a esta ley, se empez\u00f3 a homologar en el terreno jur\u00eddico la situaci\u00f3n de la mujer respecto del hombre, y se dictamin\u00f3 que las mujeres solteras, casadas o viudas quedaban habilitadas para los actos de la vida civil e igualaban sus derechos con los de sus padres, hermanos, maridos e hij@s.<\/p>\n Esta aparente equiparaci\u00f3n no pas\u00f3 de ser un acto de voluntarismo, y fue m\u00e1s declamativo que real. En el plano pol\u00edtico la mujer continuaba sin tener la menor opci\u00f3n, ya que la sanci\u00f3n de la Ley Sa\u00e9nz Pe\u00f1a en 1912, decretando la obligatoriedad del sufragio, lo hab\u00eda delimitado al padr\u00f3n masculino. Numerosas asociaciones reclamaban desde entonces el derecho al voto, entre ellas la\u00a0Asociaci\u00f3n Pro Derechos de la Mujer<\/strong>\u00a0(1918) en la que participaban m\u00e9dicas, abogadas, maestras, profesionales y doctoras en filosof\u00eda, con prescindencia de sectarismos pol\u00edticos, conducidas por\u00a0Elvira Rawson de Dellepiane<\/strong>, y el\u00a0Partido Feminista Nacional<\/strong>, dirigido por la Dra.\u00a0Julieta Lanteri de Renshaw<\/strong>, quien hasta intenta enrolarse y se presenta como candidata a diputada en el simulacro de elecciones de 1920.<\/p>\n La d\u00e9cada de los 60 trajo aparejados grandes avances mundiales en la problem\u00e1tica de la mujer. La sociolog\u00eda, la psiquiatr\u00eda, la pol\u00edtica, pusieron ya definitivamente en tela de juicio su espacio tradicional, y fueron abri\u00e9ndole, no sin dolor ni lucha, nuevos campos de expresi\u00f3n en lo human\u00edstico y lo cient\u00edfico.<\/p>\n La psiquiatra\u00a0Marie Langer<\/strong>, planteaba visionariamente en 1973:\u00a0\u201cCorremos el riesgo de romper la familia. \u00bfPero es generalmente una instituci\u00f3n tan sana? Nosotros, los psicoanalistas, que vivimos de los errores cometidos por la familia en la infancia de nuestros pacientes, deber\u00edamos haber sabido cuestionarla tiempo atr\u00e1s\u201d<\/em>.<\/p>\n El golpe militar de 1976 supuso un retroceso a remotas eras de oscurantismo. La pol\u00edtica ideol\u00f3gica que tuvo la dictadura militar hacia las mujeres se centraba en la\u00a0exacerbaci\u00f3n de los roles estereotipados de g\u00e9nero existentes en la sociedad capitalista patriarcal<\/strong>: se exaltaron las funciones reproductivas y dom\u00e9sticas, relegando a las mujeres al espacio privado, pero otorg\u00e1ndoles supremac\u00eda en tanto garantes de la unidad familiar, como \u201cc\u00e9lula b\u00e1sica de la sociedad\u201d. La dictadura, tambi\u00e9n, consolid\u00f3 el modelo dicot\u00f3mico de \u201cvirgen o prostituta\u201d, resignificado en la oposici\u00f3n del modelo mariano representado en la Virgen de Luj\u00e1n contra el de la subversiva que transgred\u00eda la supuesta esencia femenina.<\/p>\n De las mismas atrocidades del r\u00e9gimen surgir\u00eda el\u00a0 m\u00e1s relevante movimiento de resistencia contra el mismo. Se trat\u00f3 de un grupo de mujeres, la mayor\u00eda sin preparaci\u00f3n pol\u00edtica previa, cuyos hijos hab\u00edan desaparecido durante los primeros tiempos de la represi\u00f3n. Comenzaron a recorrer despachos oficiales e institucionales, incluidos los eclesi\u00e1sticos, en busca de una ayuda o una respuesta respecto al paradero de sus hij@s. En determinado momento coincidieron en la Plaza de Mayo, frente a la Casa de Gobierno, de donde fueron expulsadas bajo la orden de \u201cCirculen\u201d, con la cual se evitaban las reuniones prohibidas por el estado de sitio. En aparente obediencia a dicha orden, comenzaron a caminar en c\u00edrculo por el per\u00edmetro de la plaza, y decidieron repetir la experiencia en las semanas subsiguientes hasta obtener una respuesta. Era el 30 de abril de 1977, y acababan de formarse las \u201cMadres de Plaza de Mayo\u201d, originalmente lideradas por la obrera metal\u00fargica peronista\u00a0Azucena Villaflor de Devincenzi<\/strong>, oriunda de Avellaneda.<\/p>\n Algunos cientistas sociales hipotetizaron que la preeminencia masculina en la conducci\u00f3n de las organizaciones revolucionarias que enfrentaron a la dictadura instal\u00f3 una predisposici\u00f3n negativa ante la figura del var\u00f3n por parte del r\u00e9gimen, aventurando que la de madres o hermanas gozar\u00eda de mayor respeto a la hora de reclamar contra los apremios ilegales. Este movimiento represent\u00f3 el quiebre m\u00e1s importante en el rol de la mujer en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Mujeres de hogar, simples amas de casa, encabezaban un frente de oposici\u00f3n silencioso y pertinaz, detr\u00e1s del cual se encolumnaron paulatinamente pol\u00edticos, intelectuales y personalidades del pa\u00eds y del exterior. Del apodo despectivo de \u201clas locas de Plaza de Mayo\u201d pasaron a obtener respeto y consideraci\u00f3n internacional. Puede decirse que desde la \u00e9poca de Eva Per\u00f3n no se hab\u00eda producido una aparici\u00f3n tan fulgurante de la mujer en la vida p\u00fablica del pa\u00eds.<\/p>\n Las mujeres militantes \u2013 que ten\u00edan una actividad pol\u00edtica destinada a subvertir el orden social \u2013 ser\u00edan consideradas por el gobierno de facto como elementos transgresores altamente peligrosos, no s\u00f3lo por su militancia contra el orden establecido, sino en tanto encarnaban una ruptura con los roles de g\u00e9nero tradicionales<\/strong>. Esto es lo que explica por qu\u00e9, el terrorismo de Estado incluy\u00f3 objetivos y m\u00e9todos de represi\u00f3n espec\u00edficos contra las mujeres, que podr\u00edamos describir como de \u201cdisciplinamiento de g\u00e9nero\u201d, que incluy\u00f3 la violencia sexual como uno de sus aspectos m\u00e1s brutales y significativos. Mientras la violaci\u00f3n de los varones operaba como destituyente de la masculinidad del \u201cenemigo\u201d, transform\u00e1ndolo en \u201csubordinado\u201d, \u201cfeminiz\u00e1ndolo\u201d,\u00a0la violaci\u00f3n de las mujeres simboliza la ocupaci\u00f3n del territorio, la soberan\u00eda de los dominantes (que emula el derecho de pernada del antiguo se\u00f1or feudal)<\/strong><\/p>\n El sustrato de aquella violencia genocida se repite en cada femicidio.<\/strong>\u00a0Este disciplinamiento que intenta \u201cencausar\u201d a las mujeres en los roles socialmente establecidos es el mismo que opera detr\u00e1s de todas las formas de violencia de g\u00e9nero<\/strong>.\u00a0En cada femicidio, las huellas de la agresi\u00f3n son una advertencia a las otras mujeres. Disciplinar, silenciar, controlar es el mensaje dirigido a las otras mujeres que observan estos cr\u00edmenes aterrorizadas.<\/p>\n Mujeres que \u201cdeben aprender\u201d la lecci\u00f3n que el criminal deja estampada en el cuerpo de la v\u00edctima, como las campesinas de la Edad Media, que eran sometidas a presenciar la quema de \u201cbrujas\u201d (esas otras mujeres que sab\u00edan curar, ayudaban en los partos y en la prevenci\u00f3n de embarazos a las pobres, algo que la Iglesia y las clases dominantes no estaban dispuestos a permitir) Demostrar \u2013 por la fuerza brutal, el ensa\u00f1amiento, la furia y el crimen \u2013 que las mujeres deben mantenerse recluidas en su hogar, protegidas por varones, sometidas a una vida opresiva para no sufrir el mismo castigo que han pagado con sus vidas las que se atrevieron a desafiar el orden socialmente establecido para los sexos.<\/p>\n La d\u00e9cada neoliberal de los 90s dar\u00eda popularidad a nuevas luchadoras, como\u00a0Norma Pl\u00e1<\/strong>, emblema de los derechos de la Tercera Edad, y ya en el Siglo XXI, con la emergencia del nuevo movimiento social que irrumpe hacia el \u201cArgentinazo\u201d de 2001 se constata que la desocupaci\u00f3n \u2013 por entonces elevada hasta \u00edndices desconocidos y alarmantes \u2013 menoscab\u00f3 severamente la autopercepci\u00f3n social masculina, lo que desde entonces ha propiciado un categ\u00f3rico protagonismo de las mujeres en las luchas del presente, fen\u00f3meno que viene generando desde multitudinarios Encuentros Nacionales (como el que se reeditar\u00e1 durante el pr\u00f3ximo mes de octubre en la provincia del Chaco) hasta novedosas medidas de fuerza como un paro espec\u00edfico del sector, pasando por contundentes movilizaciones bajo las consignas #Ni una menos y #Vivas nos queremos .<\/p>\n Hacia una nueva ofensiva popular que economice el sacrificio:<\/strong><\/p>\n Quien da vida la valora doblemente<\/strong><\/p>\n Con la evoluci\u00f3n del feminismo nace la necesidad de crear para dicha lucha espacios solo de mujeres, algo que se ha cuestionado y se cuestiona en muchas organizaciones. Sin embargo, este movimiento tradicionalmente se lo ha planteado al rev\u00e9s: \u00bfEs posible acabar con el patriarcado diferenci\u00e1ndose entre sexos?<\/p>\n Est\u00e1 claro que s\u00f3lo las mujeres no podr\u00edan hacer la revoluci\u00f3n para acabar con el patriarcado, ya que este es muy poderoso, penetra en cada aspecto de nuestra vida y\u00a0en una transformaci\u00f3n social debe participar toda la sociedad<\/strong>, sin hacer ninguna diferencia.<\/p>\n Pero debemos cuestionarnos por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los grupos que trabajan en el movimiento feminista est\u00e1n compuestos mayoritariamente por mujeres. Principalmente por el principio de autoorganizaci\u00f3n. Est\u00e1 claro que el oprimido no se re\u00fane con su opresor para tomar conciencia de su opresi\u00f3n y para decidir las l\u00edneas de actuaci\u00f3n contra el mismo.<\/p>\n Ser\u00eda un contrasentido que fuera un hombre quien mostrara hasta qu\u00e9 punto el g\u00e9nero masculino, al que pertenece, est\u00e1 oprimiendo al femenino. Adem\u00e1s de constituir un paternalismo flagrante, es de suponer cu\u00e1l podr\u00eda ser la reacci\u00f3n de cualquier mujer: Si alguien ha de clarificar el grado de opresi\u00f3n que sufre, preferir\u00e1 que sea una igual, entre otras cosas porque se entender\u00e1n mejor y sentir\u00e1n m\u00e1s c\u00f3modas cuando tengan la necesidad de cuestionar a su opresor.<\/p>\n Los espacios no mixtos son espacios propios d\u00f3nde la mujer se organiza contra el mundo patriarcal que la oprime. Durante los a\u00f1os 70, con el feminismo radical, tuvieron un gran crecimiento los grupos de autoayuda, d\u00f3nde las mujeres pod\u00edan reunirse para encontrar apoyo mutuo y expresar su malestar y preocupaciones, como por ejemplo perder el miedo a intervenir en la vida pol\u00edtica. El movimiento libertario considera superado este tema.<\/p>\n Actualmente, todav\u00eda existen desigualdades dentro de las organizaciones, donde las mujeres a\u00fan no participan por igual (resulta curioso, por ejemplo, que una iniciativa tan din\u00e1mica como la CTEP, adonde tambi\u00e9n se verifica un mayoritario protagonismo femenino, a\u00fan no cuente con una Secretar\u00eda de la Mujer), ya que no todos los valores del feminismo est\u00e1s asumidos por los hombres, e incluso se tiende a repartir tareas seg\u00fan el g\u00e9nero, de ah\u00ed la necesidad de crear grupos de trabajo mixtos al igual que trabajar el feminismo con m\u00e1s regularidad.<\/p>\n Otro factor importante es la existencia de una contracultura femenina. Romper con el patriarcado y construir un nuevo mundo implica reconocer unos valores femeninos, hasta ahora ignorados, desprestigiados o explotados. Esta contracultura se hace del todo necesaria ya que lo cuestiona todo.<\/p>\n En la lucha contra el patriarcado es necesario el cuestionamiento por parte de los hombres de sus privilegios, y el trabajarse las masculinidades, es decir, abordar c\u00f3mo afecta el g\u00e9nero masculino a los hombres y c\u00f3mo eliminar los roles de dominaci\u00f3n, no interfiriendo en la lucha feminista sino empatizando y apoyando esta lucha mediante su propia confrontaci\u00f3n contra los roles patriarcales.<\/p>\n Lo expresado hasta aqu\u00ed permite concluir que reducir la lucha de las mujeres por sus derechos a una b\u00fasqueda de equidad o igualdad legal es verdaderamente ut\u00f3pico, en tanto sigan existiendo \u00a0relaciones sociales de producci\u00f3n basadas en la explotaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de valores basados en la opresi\u00f3n de las mujeres. Lo realista, para quien decida luchar por la emancipaci\u00f3n absoluta y definitiva de todas las formas de opresi\u00f3n, es acabar con el modo de producci\u00f3n capitalista que, como dijera\u00a0Rosa Luxemburgo<\/strong>, es un sistema de discriminaci\u00f3n en la explotaci\u00f3n (a lo que podr\u00edamos a\u00f1adirle, y de aprovechamiento sistem\u00e1tico de toda forma de discriminaci\u00f3n) Esa es la perspectiva por la que luchamos.<\/p>\n El autor de estas l\u00edneas escuch\u00f3 recientemente a una colega cineasta expresar en una mesa redonda sobre \u201cLas mujeres en el cine documental\u201d (que por cierto, como en otros \u00f3rdenes, hoy constituyen mayor\u00eda de g\u00e9nero en dicha labor) que \u2013 a su criterio -, si en la militancia de los 70s hubiera habido m\u00e1s comandantas que comandantes, probablemente las bajas del campo popular hubieran sido muchas menos. Pese a que tal hip\u00f3tesis suene un tanto contraf\u00e1ctica, nos invita a conjeturar qu\u00e9 variantes superadoras aportar\u00e1 la decisiva irrupci\u00f3n protag\u00f3nica de las compa\u00f1eras en la organizaci\u00f3n popular, con miras a un eventual y m\u00e1s que probable clivaje social que vuelva a arrojar al aire la taba del destino nacional.-<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [FM Riachuelo 01\/03\/2017] Se inicia el mes de lucha por el derecho de las mujeres, que tendr\u00e1 como eje central el d\u00eda 8 de marzo Dia Internacional de la Mujer y que este a\u00f1o ser\u00e1 objeto de un Paro Internacional de Mujeres, contra todas las formas de violencia, el patriarcado y una sociedad m\u00e1s justa […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":3774,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":[],"jnews_primary_category":[],"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[79,76],"tags":[],"class_list":["post-3773","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nadie-se-salva-solo","category-salud-comunitaria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3773","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3773"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3773\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3773"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3773"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/fmriachuelo.it10.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3773"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}